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《张居清廉传》 作者：朱东润
引子
朱东润
二十余年以前，读到鲍斯威尔的《约翰逊博士传》，我驱动对于列传文学嗅觉很大的兴味，但是对于文学的这个部门作念切实的研讨，只是一九三九年以来的事。在那一年，我看到一般东谈主对于列传文学的不雅念还短长常混沌，更谈不到对于这类文学有什么发展，于是决定替中国文学界作念一番斩伐陡立的使命。
目标既经决定，驱动研读。除了中国作品之外，对于西方文学，在列传作品方面，我从勃路泰格的《名东谈主传》读到当代作者的文章；在列传表面方面，我从提阿梵特斯的《东谈主格论》读到莫洛亚的《列传综论》。天然，我的才智有限，所在地的书本也有限，但是我只消尽我的力量在可能领域以内前进。
在这几年以内，链接写成的《中国列传文学之泄露》《列传文学之出息》《大慈恩寺三藏法师传述论》《列传文学与东谈主格》和其他几篇文字发表了，莫得发表的也有几篇。除了散篇之外，本拟诠释中国列传文学之趋势，但是因为参考书本艰苦，只可写定一些摘要，未能完成；完成的只消《八代列传文学述论》一本十余万字的文章。
对于中国列传文学的泄露，总算拼凑有些明白，但是明白夙昔，天然不是设备异日。佛家所谓“阅尽他宝，终非己分”，是一句言之省略的名言。要想为中国文学悉力，专靠称扬古东谈主、诠释故籍，其恶果只落得“阅尽他宝”，谈不上起承转合的使命。一般文学如斯，列传文学亦然如斯，是以决定实地写一本列传。这是一个尝试，得手虽然很好，失败也不错给我方和别东谈主一些警戒，践诺亦然一种得手。我方对于失败，原本不嗅觉很大的威迫，而且当今岂论如何都有卓越竟然立呢！
写稿的辩论决定，其次即是口头的问题。我方认定宇宙是所有的，文学是所有的，在近代的中国，列传文学的意志，也许不免过时，但是在不久的异日，例必有把咱们的意志游荡上前、报复落伍的一日。史汉列传的时间夙昔了，汉魏据说的时间夙昔了，六代唐宋墓铭的时间夙昔了，宋代以后年谱的时间夙昔了，乃至比较好的作品，如朱熹的《张魏公行状》、黄幹的《朱子行状》的时间也夙昔了，横在咱们眼前的是西方三百年以来列传文学的泄露。咱们对于古东谈主的文章，要明白，要了解，要抚玩，但是咱们毫不承认由古东谈主主管咱们的出息。古东谈主主管今东谈主，纵使有东谈主主张，其实是一个弗成隐忍、弗成假想的谬论。
西方三百年来列传文学过程胁制的泄露，在口头和内容方面起了不小的变化，假如咱们采用这一条道路，咱们究竟采用哪一种形势呢？
最著名的文章天然是鲍斯威尔的作品，一部《约翰逊博士传》成为祖传户颂的文章。这里咱们看到一位不修仪表的博士和他的很多一又友，咱们听到他们扣问文学，扣问政事，乃至于扣问栽树鬻果一切破裂的小事。有时约翰逊来一次恶谑，哈哈大笑，剩得被嘲的鲍斯威尔牢骚我方的不幸。约翰逊笑也有，骂也有，但是他的学生葛立克趁先生不在的时候，描写先生配偶间的爱恋，蹑手蹑脚，更引起哄堂的狂欢。这是生存，因此这部文章成为不灭的作品。但是要写成这么一部作品，至少要作者和传主在生存上有密切的关系，尔后才有诠释的契机。至于作者文学上的辅导和鲍斯威尔那种特有的精神，都是这类文章的必要条款。
另外一种是斯特拉哲的《维多利亚女王传》。这是一部近代的文章，怒放“当代列传文学”的场面。在薄薄的二百几十页里面，作者描写女王的生平。咱们看到她的父母和伯父，看到她的保姆，看到她的丈夫和子女。咱们看到英国的几位首相，从梅尔一又到格莱斯顿和迪斯累利。这里有英国的政局，也有宇宙的大势。但是，一切只在这一部薄薄的小书里面。作者莫得冗长的引证，莫得烦琐的校阅。假如咱们甘冒相比不伦的危急，咱们不妨说《女王传》很有《史记》那几篇名著的丰神。这一部书怒放一个新的场面，其实不是无意的事。但是，一九四三年的中国似乎还不是漠视这一类文章的时期。英国东谈主有那种所谓下马看花的精神，他们晚世以来那种艰巨的作品，一部《格莱斯顿传》即是数十万字，一部《迪斯累利传》即是一百几十万字，他们的基础坚固，任何的纪录都要有来历，任何引申都要有根据。在这个情形之下，斯特拉哲排斥一切艰巨的论证，探赜钩玄，天然坐窝使东谈主盖头换面，夺取特有的地位。但是，斯特拉哲的文章正筑在阿谁坚固的基础上头。尽管有很多东谈主称谈这个写法，但是依我的愚见，倘使斯特拉哲在中国，决定弗成写成那样的名著。中国东谈主师法他的写法，只会写成那种含讥带讽，似演义不是演义，似史实不是史实的作品。二三十年以来的中国文学界，改革的次数不在少处，但是还莫得养成谨严的习尚。称谈斯特拉哲的东谈主虽多，谁能难忘这薄薄的一本也曾参考过七十几种的史料？仲弓说过：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”朱熹《集注》：“言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，是以为可；若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简而无表率之可守乎？”这说的是政事，但是雷同也适用于文学，莫得过程谨严的阶段，弗成谈到简便；原本一经简便了，再漠视简便，岂不失之太简而无表率之可守乎？是以，斯特拉哲尽管写成一部名著，但是一九四三年的中国，不是漠视这个作法的时间和地点。
那么唯有谈到第三个作法了。十九世纪中期以来的作品，往往是那样的烦琐和冗长，但是一切都有来历、有凭证。笨重确是有些笨重，然而这是磐石，咱们要求磐石坚固可靠，便弗成不承认磐石的笨重。十九世纪以来的作品使东谈主厌弃的，不是它的笨重，而是取材的不知抉择和握论的弗成中肯。这两点，从斯特拉哲的文章里咱们不错得到启示，不错学会很多的步伐。莫洛亚攻击这派的文章，认为他们抱定扶直传主的目标，因此他们所写的作品只是一种谀墓的文字，枉费博得遗族的欢心，而丧失文学的价值。这个磋商，确然取得咱们的可怜，列传成为扶直的文字，便丧失自身的价值，原是一个不言而谕的道理。
中国所需要的列传文学，看来只是一种有来历、有凭证、不忌烦琐、不事扶直的作品。至于取材有抉择，握论能中肯，这是联系作者辅导的事。在作者入辖下手的时候，莫得一个不抱如斯的期望，但是能否达到这个辩论，一切只可付之读者的评判。孟子说过：“智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”力的方面，咱们应当悉力；巧的方面，不一定是单凭悉力不错办到的事。
作法既经采用这一种，便得细则一个传主。我也曾说过：“任何东谈主都有我方的宇宙、我方的一世。这一世的纪录，在优良的列传文学家的手里，都不错成为优良的文章。是以鄙人州小邑、荒无东谈主烟中，田夫野叟、痴儿怨女的生存都是列传文学的题目。”这是一个期望的说法，事实上还有很多必要的终结。一个往常的东谈主物弗成引起读者的注目，是以作者对于这么的传主唯有诈欺良好的文学手段，从东谈主格分析方面入辖下手，使读者对传主的特性感到潜入的可怜，然后始能了解宇宙上任何一个东谈主都有特有的价值。不外咱们所能致密明白的，只消最有限的几个东谈主，假如现时不是替他们作传的时候，在这方面，践诺便无从入辖下手。在西方文学里面，往常东谈主物的列传还短长常地零碎，这是一个情理。
因此，只可从伟大东谈主物入辖下手。一九四一年的秋天，恰是我游荡不定的时候。中国历史上的伟大东谈主物不在少数，但是在入辖下手的时候，很多贫困来了。有的东谈主伟大，但是他的伟大的限制不一定为我所了解。有的东谈主的伟大是我所了解的，但是贵府方面，不是少到无从探取，即是多到无从打理。抗战工夫的藏书楼，里面的损成仇混沌，是尽东谈主皆知的事实；抗战工夫的书生，生存的艰苦和疲乏，亦然尽东谈主皆知的事实。是以在择取传主的时候，更有很多畏缩。其次，在动笔的时候，还得接头写稿中的贫困。传主的时间太远了，咱们对于他的生存，永久嗅觉到一层隔阂；太近了，咱们又往往因为助长在他的影响底下，对于他的一世，弗成得到全面的明白。那一个秋天，我因为传主的吸收，过程不少的糟糕。
临了才决定了张居正。中国历史上的伟大东谈主物虽多，但是像居正那样划时间的东谈主物，真实数不上几个。从隆庆六年到万历十年之中，这整整的十年，居正占有政局的全面橘梨纱全集，再莫得第二个和他相比的东谈主物。这个时期以前数十年，所有的政局是错落，以后数十年，如故错落，只消在这十年之中，比较明朗的时间，中国在安宁的现象中，取得一定进程的泄露，一切都是居正的大功。他是以成为划时间的东谈主物者，其故在此。但是居正的一世，恒久莫得得到众东谈主的了解。“誉之者或过其实，毁之者或失其真”，是一句切实的月旦。最善意的指摘，比居正为伊、周，最坏心的指摘，比居正为温、莽。有的推为圣东谈主，有的以致斥为兽类。其实居正既非伊、周，亦非温、莽。他虽然不是兽类，但是他也并不志在圣东谈主。他只是张居正，一个受时间陶熔而同期又想陶熔时间的东谈主物。
但是，很多贫困的问题来了。
第一，居恰是险些莫得私生存的东谈主物。当代列传文学，往往注目传主的私生存。在私生存方面的描写，不错使文字灵活，同期更不错使读者对于传主发生一种亲切的感念，因此更能了解传主的东谈主格。但是对于居正的私生存，咱们所知谈的太少了；明代东谈主条记里面，也许有一些纪录，咱们为在意起见，不敢平缓采用，这一个遗憾，几于无法弥补。
第二，居正入阁以后的生存中心，只消政事。因为他占有政局的全面，是以对于那时的政局，弗成不加以诠释。艰巨、琐屑，都是例必的恶果，但是不如斯便弗成了解居正。也许有东谈主以为史传中的东谈主物，寥寥数百字，不错挈举那时政局的或者，为什么要这么地铺张翰墨？不外，任何一篇史传，只是全部正史的一篇，在史家诈欺互见之例，尽可言在于此而意喻于彼，这是列传文学作品享受不到的便利。
最贫困的是一般东谈主对于明代大局的明白。寰球知谈居正总练名实，但是要他们举出名实是怎么地综核，他们便有些迷茫。一个连络中国文学的大学生不知谈明朝内阁的轨制，一个连络政事的大众不知谈明朝践诺政事的诈欺，并不是一件荒僻的事。尤其不幸的是东谈主们那番“好古”的精神，因为好古，是以不知当代，乃至不知和当代接近的时间。一般东谈主知谈秦始皇筑长城，而不知当今的长城是杨一清、余子俊、翁万达、杨博等所筑的边墙；他们知谈隋炀帝开运河，而不知当今的运河是宋礼、万恭、李化龙、曹时聘等所凿的水谈。常识界这种知古而不知今的习气，使得他们对于近代的事态，发生一种隔阂。说少了，他们不会明白；说多了，他们会嫌烦渎：这是一个两难的境地。
这很多贫困的背面，还有一个难题，即是材料的艰苦。《明史》《明史纪事本末》《明纪》《明史稿》《明会典》这一类常见的书本，虽然不错到手，但是病笃的材料如《明实录》，就恰是一部弗成平缓看到的书，除了间见援引之外，竟无从利用，弗成不算是一件遗憾的事。
主要的史料仍是《张文忠公全集》四十六卷。以本东谈主的文章，为本东谈主的史料，恰是西方列传文学的常规。一个东谈主的作品，除了成心作伪一望即知者之外，对于我方的纪录，其真实的进程常在其他诸东谈主的作品以上。对于这少许，天然还有一些终结：年事高大，对于早年的回忆、印象不免混沌；做事完成，对于当先的动机，证实注解不免迁就。对于事的明白，不免看到局部而不见举座；对于东谈主的评判，不免全凭主不雅而弗成分析。东谈主类只是世俗的，咱们弗成有过大的期待，但是只消咱们崇拜推考，往往能从作者的一切踳驳矛盾之中，发现事态的真相。西方列传文学以传主的作品为主要的材料，其故在此。
《张文忠公全集》四十六卷的母本，是明刻《太岳集》，卷数同。在这四十六卷之中，共奏疏十三卷，书牍十五卷，文集十一卷，诗六卷，《女诫直解》一卷。除《女诫直解》之外，一切都和居正生存联系，天然是最佳的史料。但是事实上这并不是居正全集的原貌。居正进白莲、白燕颂，见《明史》，今集结有《白燕曲》而无《白莲颂》。居正为高拱墓铭，见书牍卷十四《答司马曹傅川书》，今不见文集。居正有《请令寰宇度田疏》，略见《明史纪事本末》，今不见奏疏。张嗣修《编次先公文集凡例》言“先公文集，在旧记室所者，自嗣修等逢难，十余年后，始得完归，存者十八，逸者十二；如少年所作诸赋，全逸；应制诗，敕撰文，逸十之二。仅据存者编次之，凡为诗六卷，为文十四卷
这四种文章的编次，也不一律。假如举座都用纪年的纪律，对于后东谈主天然是一种便利，偏巧嗣修等要分类，尤其是诗集、文集，非过程一番研读参证的功夫，弗成推定某篇是某年的作品，而推定的恶果，只是一种假设，不是细则，是以史料的价值，不免受到影响。
幸而奏疏、书犊的篇次，大体是纪年的，是以拼凑不错寻得一些端绪，但是纪年之中，还不免有些分类的意味。奏疏十三卷之中，前十一卷为居正入阁以后的作品，尔后二卷为入阁以前的作品。书牍十五卷，前十三卷为居正入阁以后的作品；第十四卷为居正与徐阶书三十一篇、与高拱书四篇以过头他与徐、高二东谈主联系的书牍；第十五卷为报亲信书，与王世贞、世懋伯仲书，以及入阁以前的作品，而以示幼子懋修书附后。一切都看出那种编次无法的形态。
最诧异的是书牍诸篇的标题。嗣修自言：“先公书牍，自旧记室所携来，盖嗣修等遭家难十余年所，而手泽完归，考其年月，似裁答俱无恙也。或有举其官，缺其号，或有举其号，缺其官，或官号俱备，或直举其讳，凡例不定。嗣修等不敢以己意追补，仍其旧日授通告语耳。”
即就纪年的奏疏及书牍而论，所谓“纪年”，其实只给一个先后的法规，并莫得注明某疏、某书作于某年某月，也莫得指实某卷是某年某月之作，纪年的作用，践诺还弗成充分，一切待从史实方面推比证验，始能得到一个或者的情形。不外比诗集、文集要每卷、每篇单独推寻的，一经便利了很多。
要为居正作传，现时所有的材料，只消这少许点。倘使看到《明实录》，对于居正入阁十六年中的治绩，一定不错得到更多的明白；倘使看到同期诸东谈主的文集，对于居正一世的史实，一定不错得到更多的参证。但是莫得办法，一切的空言，装潢不了材料的混沌。我感到彷惶了，几番想把这个主题搁下，但是还有一些迷恋，终于竟把这本列传写成。这是为的什么？我认定列传文学的写成，不完全是材料的问题，同期还有写法的问题。蒙尼辨耐的《狄士莱里传》写成六大厚册，一百五十万言，在材料方面，可称毫发无憾，但是莫洛亚的《狄士莱里传》继此出书，不妨为一本著名的文章。华盛顿早年的日志，直到最近方始发现，对于他早年的恋东谈主，还无从确命名姓，但是华盛顿的列传，一经出到五百种以上，并莫得因为材料的不完备而罢手。“大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善”，寰球知谈有一个“至善”，也知谈这个“至善”是无法完成的，但是东谈主类并莫得因此而罢手对于“至善”的悉力。也许咱们对于居正的预计，不免混沌少许，其实从他对于国度的关系讲，东谈主物弗成不算伟大，只消列传文学的习尚一开，以后再有十种乃至百种张居正传，并不是弗成假想的事。那么这一本材料不甚完密的文章，替寰球作念一个先行者，未始不是尽了一份必要的职守。
其次对于文字方面。我写《读诗四论》和其他几本书的时候，用的文言，因为这很多书中，充满文言的引证，为求本文和引证的协作起见，天然以用文言为妥适。但是在写的时候，常时嗅觉到一种新的意境，必须诈欺新的笔调，才莫得言不及辞的遗憾。其后写《八代列传文学述论》，用的语体，即是这个情理。用语体写的时候，也有两种贫困。第一，本文和引证显豁用两种体裁，读者最易嗅觉文字的不和谐，这是不可幸免的贫困。其次，语体的语汇比较枯竭，因此在诠释的时候，常时有借用文言语汇或另行创造的必要。这个贫困亦然雷同无可幸免，不外最近数年以来，这么的写法一经成为习尚，文字语言都在胁制地改革，寰球在这个习尚之中也就以为浪漫不经。“后之视今，亦犹今之视昔。”也许二十年以后又有一种变化，一切留给异日的东谈主月旦吧！
这么便引到对话的问题。对话是列传文学的精神，有了对话，读者便会嗅觉书中的东谈主物逐个如在现时。一篇《项羽本纪》是一个很好的例证。秦始天子游会稽，渡浙江，项羽和项梁往不雅，项羽说：“彼可取而代也。”项梁掩其口曰：“无谎言，族矣！”这是两个东谈主的对话。项羽要杀宋义，他说：“将悉力于而攻秦，久留不行！今岁饥民贫，士卒食芋菽，军无见粮，乃饮酒高会，不引兵渡河，因赵食，与赵并力攻秦，乃曰：‘承其敝！’夫以秦之强，攻新造之赵，其例必举赵，赵举而秦强，何敝之承！且国兵新破，王坐不安席，扫境内而专属于将军，国度劝慰，在此一举，今不恤士卒而徇其私，非社稷之臣！”这是项羽誓众的宣言。其后鸿门之宴，项羽、范增、项庄、沛公、张良、樊哙都有话语，文字相等灵活，尤其是樊哙入见的那一段。项羽按剑说：“客何为者？”这是问樊哙的，偏巧樊哙不答，张良说谈：“沛公之骖乘樊哙者也。”项王才说“壮士，赐之卮酒”，这又是打发随从了。一切都写得错综变化，使东谈主嗅觉很是的活跃。
这个写法，在演义家手里，成为最佳的器用，当代列传文学家也常时采用这个写法。但是列传文学是文学，同期亦然史。因为列传文学是史，是以在纪录方面应当追求真相，和演义家那一番编造结构的魄力，天地之别。这少许莫得看清，便会把列传文学引入一个令东谈主弗成置信的境地；文字也许灵活一些，但是付出的代价太大，究竟是不甚划算的事。
在写这本书的时候，只如果有根据的对话，我是充分利用的，但是我担保莫得一句凭瞎假想的话。这里另外也有一些贫困。从前东谈主记对话，往往无谓活的言语，而用死的文字。举例谷应泰记严世蕃坐牢以后，徐阶和刑部尚书黄光升等筹划的一节：
阶固已豫知，姑问稿何在，吏出怀中以进，阅毕曰：“法家断案良佳。”延入内庭，屏驾御语曰：“各位子谓严令郎当死乎，生乎？”曰：“死不足赎。”“然而，此案将杀之乎，生之乎？”曰：“用杨、沈正欲抵死。”徐阶曰：“别自有说。杨、沈事诚犯寰宇公恶，然杨以计中上所讳，取特旨，沈暗入招中，取泛旨。上睿智，怎能自引为过？一入览，疑法司借严氏归过于上，必盛怒，在事者皆不免，严令郎骑款段出京都府矣。”
这不会使东谈主坚信徐阶和黄光升等是这么话语的。明白少许儿说，从前东谈主把口语翻译成文言，当今咱们必须把文言仍旧翻回口语，这一类翻译的步伐在经史方面有卓越的根据。《尚书·尧典》：“帝曰：‘畴咨若时登庸？’放皆曰：‘胤子朱启明。’帝曰：‘吁，嚣讼，可乎？’帝曰：‘畴咨若予采？’欢兜曰：‘都，共工方鸠僝功。’帝曰：‘吁，静言，庸违，象恭滔天。’”这是一段诘诎聱牙的文章。太史公《五帝本纪》便完全悔改了，咱们看到：“尧曰：‘谁可顺此事？’放皆曰：‘嗣子丹朱开明。’尧曰：‘吁！顽凶，无谓。’尧又曰：‘谁可者？’欢兜曰：‘共工旁聚布功，可用。’尧曰：‘共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。’”太史公作念过一番翻译功夫，文字便相等地通顺。假如太史公生在当天，那么看到咱们把谷应泰的文言翻回口语，一定不会感到诧异。
在把文言翻回口语的时候，咱们应当注目这是翻回明代东谈主常用的语言，而不是翻译成当代东谈主常用的语言。咱们对于明代东谈主的话语未必有很明晰的看法，但是不妨认为明代东谈主不会用当代特有的语汇，不会用当代变质的文法，不会用当代稗贩的幽默。在这几方面加以注目，也许不错得到明代东谈主话语的或者。略微贫困的是明代帝、后的话语。封建帝后早已跟着时间而销毁了，咱们莫得契机和他们战役。他们是和普通东谈主一样地话语吗？如故同脚本所写的一样，平时亦然称“孤”谈“寡”吗？从我所见到的纯粹他们如故和普通东谈主一样。神宗生母孝定太后说过：“说与天子知谈，尔婚典将成，我当还本宫，凡尔动静食息，俱不得如前时闻见训教，为此忧想。”
最可喜的是居正奏疏中间留住很多对话的纪录，如《谢召见疏》
同期咱们还得知谈，即是居正所记的话语有时虽写成文言，其实文言和语体原本莫得鼓胀的界限，而在话语之中，为求语言的简练，常时有由语体转成文言的倾向。讲课的时候，教练有时采用近乎文言的语句，以便学生条记，恰是往常习见的事，而且奏对之时，更觉“天颜”目下，不许冗长烦琐呢？
这本书的大体筹划是在一九四一年决定的。次年春间，写成《八代列传文学述论》。本年春间，再行写定《中国文学月旦史大纲》，是为师友琅邪馆着述第四种、第五种。在这几年之中，一切剩余的工夫，都破钞在这本书上，践诺着笔是从本年一月三日驱动，八月六日杀青，是为师友琅邪馆着述第六种。
也许有东谈主看到大传的称呼，嗅觉少许儿诧异。列传文学里用这两个字，委实是一个创始。“大传”原本是经学中的一个称呼，尚书有《尚书大传》，《礼记》也有大传，但是在史传里从来莫得这么用过。不外咱们应当知谈中国的史学发祥于经学，一百三十篇的《史记》只是师法《春秋》的作品：十二本纪师法十二公，七十列传师法公羊、穀梁。“传”的原义，有注的真理，是以《释名·释典艺》云：“传，传也，以传示后东谈主也。”七十列传只是七十篇注解，把本纪或其他诸篇的东谈主物加以应有的扫视。既然列传之传是一个援经入史的称呼，那么在列传文学里再来一个援经入史的“大传”，似乎也不算是破例。
几年以来的心力，所确立的只是这本很往常的文章，我方的学力只是达到这个阶段原是莫可奈何的事。我的但愿，原本只是供给一般东谈主一个参考，知谈西方的列传文学是怎么写法，怎么不错先容到中国。我只怒放园门，使群众明白里面是怎么的园地，以后游览的东谈主多了，栽种花木的也有，修拾园亭的也有，只消园地每日慷慨，即是怒放园门的东谈主被忘却了，他也应当走时这一番使命不是没故真理。《法显行传》记法显过程沙河的一节：“沙河中多有恶鬼炎风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽。遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，惟以死东谈主枯骨为瑰丽耳。”在一个茫重大缘的意境，咱们唯有踏着前东谈主的萍踪，行为我方前进的道路，前东谈主对于咱们所尽的职守恰是咱们对于后东谈主所有的义务。岂论得手或失败，当今的悉力对后东谈主都是一个病笃的参考。
日本人妖我应当趁这个契机，对迢遥的两个东谈主示意由衷的感谢。
二十余年的生存养成我不事家东谈主出产的习惯。我独自涟漪他乡，珍重在寒暑假中且归一次。对日作战以后，我从越南入国，绕到抗战的大后方，从此莫得看到故里。家事的刑事职守，儿女的教化，以及环境的应酬，一向我不外问，当今更落在一个东谈主的肩上。我莫得听到牢骚，也莫得听到居功。尤其在老家消一火以后，场所的情形更坏，斗大的一个县城充满最复杂的事态，海角游子的家属剩得举目无亲的境地，但是我恒久莫得听到怨尤和愁诉。正因为有东谈主把所有心力对付家庭，我才能把所有心力对付使命。我我方竟然立只消这少许点，但是在我历数这几种着述的时候，弗成忘怀数沉之外的深闺。我认为在我的一切确立之中，这是和我共同使命的伴侣。
还有一个更远在万里之外，现正在作念一次外洋的旅行。咱们明白远在三十余年以前。咱们也曾共同受过小学教练的训诲，共同听过泰晤士河的波声；之后，在共事十余年之中，又共同抚玩过东湖的初月、乐山的暮钟。在咱们共事的中间，他的文章我也曾都看过，我的作品也莫得一本不曾过程他的商订。这本书写成的时候，他不足看到，但是当先的筹划，也曾和他扣问。从他那边，我得到不少的饱读舞，不少的协助；但是以前因为往往碰头的关系，莫得嗅觉致谢的必要。当今我得告诉他，万里海潮的重洋，遮断不了平生许与的友谊。
悉力啊，我愿有更好竟然立，答复一切友好的关爱。
自序于重庆柏溪寓斋
一九四三年八月六日
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